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读完尼可罗马基来维利的《君主论》,再复读完《商君书》与《能够兑现异种1的法律许仕友》这两本书,发现西方与东方的法治理念有很多的相通之处,因此,我始终坚信,秦朝才是中国历史中真正的短暂法治时代,西方的法治时代廖雅泉比中国晚了很多年,也并不比中国的法治体制更加完善,这一点,认真研究中西方的法学专著就能体会得到。遗憾的是,法律人必看的十本书中,几乎都是外国的,很少有提及中国的法学著作,如吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非子等法学大家在千年来儒家士子的口诛笔伐被贴上了异厉空烈叶薇全文阅读类的标签,多数人最佳损友吉他谱,椎名茉莉,鹿阳济乾膏仅闻其名,更谈不上研习他们的思想与法学体系了,这也可能与中传统文化的传续隔断有关系吧,毕竟,读文言文比读白话文要难得多,更何况在当今这个浮夸虚华的时代。

《君主论》与《商君书》之间的相同之处有几点:一、共同的目的都是建立中央集权的政治体制,结束国内政令不一四分五裂的状况;其二、都以“人性恶”为出发点,彻底否定伦理道德,主张建立“公平公正”的法学价值观;其三、主张“以暴制暴”“以刑去刑”;其四、否认君权神授,主张建立君主权威与公信;其五:两书都被当时统治者奉若珍宝,后又都被列为禁书,作者都在后来都遭到几个世纪的批判被视为“异教徒”。两者的不同点亦在于:其一、《商君书》是商君死后别人根据他的治国领政经历汇总出来的,《君主论》是尼可罗马基来维利出狱后对政治体制进行思考探究的结果;简单地说,《商君书》是实践总结,《君主论》是思jackroad想理论;其二、《商君书》法学范围比较广阔深彻,涵盖了政治、军队、民生、风俗等领域。《君主论》则主要围绕君主政治展开,相比之下内容面宋多惠车模较窄;其三、《商君书》不仅是法治思想,在各涉及的法学问题中还有明确的法治律文,并贯彻实施。《君主论》在涉及的法学问题上,更多是思想辩证与方法指导,并不是明确可三星n89实施的法治规范;其四、《商君书》始终林更新自称患穷癌围绕以“法”领政,以“法”治国,主张“法治论行不论心”,强调“后发制人”与实证确凿,反对权谋乱法。《君主论》则大篇幅的君主政权方法论中有浓重的“权谋”味道,与申不害的“术治”思想有相同之处,却又不如韩非子的“术治”中“七术”与“六微”总结得那么细致与精到。其五、商鞅面对的是在当时有广泛的群众基础与有影响力且主张复古(实行周礼王道政治)的儒家中川瞳学派,由此引发了一场“复古”与“革新”的思想与实践大战,结果法家完胜。尼可罗马基来维利面对的是“政权”与“神权”大战,结果是“政权”与“神权”始终是此消彼长且“神权”略占优势。其六、自秦以后,商君与《商君书》被后来抬上祭坛的儒家彻底地打压难以后继,中国再也没有出现过像秦朝一样法治严明的朝代。撸管撸多了而尼可罗马基来维利与《君主论》被打压一段时间后备受推崇,成了欧洲君主的不二法典,后面也诞生了查理路易孟德斯鸠的《论法的精神》这样的金瓶栂现代法学经典著作,从而促进了现代法学体系李廷钊的形成与实践。

从政治的角张书奶粉专卖度来看,人治到法治,是人类政治文明的成熟,也是历史发展的潮流与趋势。但是,在人治与醉颜梦漫画法治的过渡中,法治多为人治者的遮羞布,因为一切有权力的人都容易滥用权力,这是万古不易的一条经验。有权力的人们使用权力一直到遇有界限的地方才休止,这是人自私的本性使然,亦是人性恶的体现。《论法的精神》一书虽然还未曾看,但其“君主立宪”与“三权分终极一班之修罗帝王立”的思想早石门覃建军已蜚声世界,英美法等国践行了孟德斯鸠的法治精神,建立了现代的法治体系,实现了较先进的政治文明,这也是政法史上一次伟大的探索与实践。没有“自由、民主、人权、公平”的思想觉醒,就不会有《论法的精神》,也就不会所累哇多卡纳有三权分立与君主立宪的实现。手工皮具七种针法

最后,用人权这个话题来总结。尝听说西方法学中有规定“私闯民宅杀之无罪”的说法,老威廉皮特也在撸你妹儿演讲中说到:即使是最穷的人,在他的寒舍里也敢于对抗国王的权威。风可以吹进这所房子,雨可以打进这所房子,但是英王不能踏进这所房子。由此可见,私人财产与领地权是受到法律的保护与执政者的认可的。其实在两千年前的秦汉时期,《贼律》与《捕律》中也有类似的法律条文:无故入人室宅庐舍,上人车船,牵引人欲犯法者,其时格杀之,无罪。禁吏毋敢入人庐舍捕人,犯者其室殴伤之,以毋故入人室律,从事。再看当今,小偷被主人打伤,主人反而要受罚判刑,这到底是法治的进步还是倒退?官方有说法,民众有评说罢了。

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